夫人钟氏，南昌钟陵人也。南平王之裔。归于曾祖师孟字希圣。曾祖先娶万氏，生伯祖良弼，将仕郎，娶鄱阳□氏。万夫人卒，夫人继焉。生三子：良臣、良佐、良干。良干早逝。夫人终于乾道辛卯二月十一日。伯祖良弼终于乾道庚寅十二月二十五日。并葬于南昌乡黄金山之原，时乾道辛卯九月二十□日也。伯祖妣终于淳熙甲午八月二十一日，以次年祔葬焉。伯祖良弼三子：颖、頵、颙。颖生有开、有容。有开立兖，兖立景庆。有容生元，元生景方、景道。頵生有大、有志。有大立永、生充。永生景范、景程。充中童科。有志官至忠翊郎，生奕、京、□，奕修武郎，生景真□进武校尉，立景周。颙为僧。伯祖良臣生应、翔、立、斯。立生成。斯立□□忠训郎；立衮，衮生景伊。成，进义□尉，生衮、襄、衷。衮生景皋、景传、景旦。襄一子，衷二子，俱未名。祖良佐，一子，頨，早逝。先君好古生申、寅、得一。申生贤、铸。铸生景谦、景复；以景复为贤后。寅敕授登仕郎，立坚。坚生景寿、景玲。得一五试上庠不偶，敕授登仕郎，立坚。襄一子，未名。申早逝。寅等痛念先茔濒江，风涛啮岸，骎骎倾圮，灵弗妥焉。佥谋得吉，以咸淳癸酉九月十七日丙申，改葬于瑶历山之阳，姑纪岁月而纳诸圹云。四世孙寅百拜谨书。亲末奉议郎、通判衡州军州事涂槱填讳。

盖今之所谓分画者，以一当一，而以一取一，适得平焉。以蜀当秦，亦以取秦；以荆、襄当韩、魏，亦以取韩、魏；以淮当梁、汴，而亦取梁、汴也；又以沿海制置司不当齐而志取齐焉。如是而长江之内，深入吴、越，旁极闽、广，而我之所以为国者，又当在分画之外，其自守犹为有馀。至于人徒、兵械、财谷，而我之所以为具者，不待收聚经营而可以自足。则是非必奋于微弱，立于艰危，以小取大，以寡取众，若昔者越之取吴，燕之取齐也，又非若女真之于辽与我也。而又中原者我之地，中华者我之名，报复仇耻者我之义，则自燕以南，其势易以倾动而从我。若是，则我于一当一、一取一之外又有所谓易者。虽然，我之所有，亦非彼之所无也；我之所易，亦非彼之所难也。力均者必以力胜，而我又有所谓难者。自宣和以前，以弱势行弱政，百二十馀年矣。宣和以后，又非止弱而已。我之人气夺心慑，不能自主其命，而今也抗首奋势，大正其纪纲，欲必以二年之外五年之内而有大功，天下之人，或以窃笑，或以惊骇，或以疑之，或以非之，或以沮之，异论四出，解体不前。且复人才未尝素练，识不足以信其志，意不足以行其力，则兵之欲少者未必不激而变，财之欲少者未必不因而乏。此必至之势，而君臣相与之间，不能泰然自保以要其成者也。虽然，事决有不可不然者，在陛下深信力行而已。盖昔者其人所行之事，与其人所立之论尚为不远。论立于此，若射之有的也，或百步之外，或五十步之外，的必先立，然后挟弓注矢以从之，故弓矢从的而的非从弓矢也。今日之论，先揣其人之不能行与其势之不可行，而论因以立，是引的自近以成射者之无能而已。自东晋王述、蔡谟始有量力度时之论，而殷浩诸庾屡谋北方，桓温事力尤盛，谢安时会最捷。然皆劳民动众，无所成立而败丧随之，故王述、蔡谟之论胜。而今世偷惰无能之人，窃取其说以疑乱当世，所以国威久不振，而陛下欲为之志久而无所为也。故臣愿陛下究观古今之变，尽其利害之情，而得其难易之实，解胶固，申挛缩，先有以大慰天下之心。天下之人方倾耳张目，耸动四顾，而莫知陛下之说安从出也，然后立坚定之论而讲分画之规，警策群臣，生其智力，以终行陛下之论，如射之立的。而不使群臣一前一却，怀诈饰非，以疑沮陛下之所立，譬如引的自近以成射者之无能也。此天下之大决，安危兴坏之大端，陛下之所先知者也。知此者定，则臣虽微且陋，得以其说为群臣之倡，承望圣意而敷畅于下，诛赏可用，功罪可分，而人材出矣。

祖师门风广大，非上根猛烈，莫能造诣。除却西天四七，唐土二三，自馀天下老和尚，具超师之作者，古今独羡临济、德山数人而已。如黄檗云：不道无禅，只是无师之谓也。且如德山，据一条白棒，佛来也打，祖来也打。自天皇龙潭直下，何曾有此作耶？不出自性宗通，临济一喝，如旱天霹雳，横也揍它不得，竖也揍它不得。这个从百丈黄檗直下，却有些子源流。到它分外，起滔天沃日之浪，所以八传而至东山，声名愈震。方自三十年间，遽尔瘖没。汝今出一丛林，入一保社，莫问有禅无师，但能一切放下，以古为期，立坚固心，奋拔山力，蓦劄地如水底火发，似崖石崩，接续别传一些子气脉。使迦叶出毕钵罗岩，达磨再还东土，讵不韪欤？

宗门枢要，不在出一丛林，入一丛林。衲子纪纲，何消舍一知识，取一知识？使其隔墙见角者，了然而可知。更欲形之于语言，好似戴嵩画牛逼真，终非活牛也。尝闻祖师言教，是整顿时人手脚，手脚不蹉，毋劳整顿。祖佛言教，是疗狂子之方，心神不狂，毋劳治疗。惟有「紧切」二字，当与识者言之。不明自己，无以敌死生，不了目前，那能辩邪正？邪正已辨，则由汝七纵八横；自己既明，任你东涌西没。只如普贤道：不见一法是大过失。永嘉道：不见一法即如来，差别两关作么生透。予昨谢事雪岭，屏迹岑山，适枢上人扣门，讲二十年之旧。我方献它新罗附子，它便酬我舶上茴香。既善知时，故书大概，以塞其请。

衡山于姑孰为名山，在郡城之东六十里。山之麓古僧房曰澄心院，即故隐居院也。院即陶贞白先生书堂旧址，隐居所以宾其实也。摩挲藓刻，谓先生乐之，墓于此山之下，翳然林莽间，鬣封累累，相传为陶氏墓，疑即其处。院平湖横具其前，镜如也；群峰环其后，屏如也。突兀老苍，千夫拱立，谽谺蹲伏，百鬼献奇，雨态烟颜，月痕风调，有古意，有壮气，有妍靓娟好貌，有六律、五声、八音错奏乐，有万幅□□□水墨图。盖□奇揽胜，据其会而专其有者也。院之东曰十保山者，民业也。其主名为八，家者十，而氏夏氏、赵氏，陶居多焉。主□席普春立坚忍心，持因果说，日丐请于其门，善机感触，响答翕如，共呼苍头，拭瓦研，磨松煤，大书为券名氏□涂尽纸尾，杖者举以归普春。普春合爪称谢再三，还以示其徒，□□惭愧不能休，亟持上□乞志章以□己，乃谒贤寓褚公坦之，图为世世万佛灯计。公乐善好义，为请于邑大夫夏公武畀公文为□，又谓不可无以纪事，始传不朽，介公书来谒记。辞不可，因语之曰：「汝祖师忍穷刻苦几槁死，俱把茅盖头，屋百楹乎？茅芦穴膝，坐重茵乎？深崖层巘，卓锡立道场，为修行，为说法耳。樵苏之不给，荛牧之不禁，暇忧乎哉！汝今得此山一木一石，□然清静，一啄一蹄，快哉极乐！汝能向丹□悟病死苦，粒砂入口，烦恼顿息；汝能向五井□无垢净，滴水下咽，热沸尽洗；汝能向月池举扬空明圆觉，不二法门，心心相印，无诸障碍，大千沙界，尽起善念，作善事，成无万数佛子矣。不然，涧愧林惭，佛诃祖骂，奈之何」！普春唯唯而退。虽然，此瞿昙氏说也。余复于是深有感焉。贞白之在梁，藉使朝不食，夕不食，至不能出门户，有能怜而食之者乎？无也？今其读书荒址，为浮屠居，则有协众心，捐一山供其香积炊者，异哉！今之不古若也。贤人才士与凡学孔氏者窭于我邻，瘠于我里，饥饿于我土地，寸缕圭漆，靳不能割，用黄面老子法款其门，则向赴惟恐落人后，有能移是心，慕吾所谓道，吾徒当无拾橡实，垂鹑结僵卧雪屋下者。虽然，饿死事小，失节事大。世之贤人才士与凡学孔氏者必毋以此乞怜要官巨室，则其心泰然，其气浩然，其体舒舒然，何往而非自得之境，奚有于普春之立心、之持说者哉！噫！一法通，万法同，普春其毋骇余言。宝祐丙辰八月初吉谨记，太学内舍正奏名杜子源撰。